حَدِيْث العلاء بن عَبْد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَة، أن رَسُوْل الله – صلى الله عليه وسلم – قَالَ: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) أخرجه عَبْد الرزاق، وابن أبي شيبة، وأحمد وغيرهم، جميعهم من هَذِهِ الطريق. قَالَ أبو داود: “لَمْ يجئ بِهِ غَيْر العلاء، عن أبيه”. وَقَالَ النسائي: “لا نعلم أحدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيْث غَيْر العلاء بن عَبْد الرحمن”.

والحق أن هَذَا الْحَدِيْث لا يصلح للاستشهاد به، فضلًا عن أن يشد عضد رِوَايَة العلاء؛ إذ هُوَ مسلسل بالضعفاء والمجاهيل: بدءًا من شيخ الطبراني وَهُوَ: أحمد بن مُحَمَّد بْن نَافِع، لَمْ أقف لَهُ عَلَى ترجمة، إلا مَا أورده الذهبي فِي ميزان الاعتدال وَقَالَ: “لاَ أدري مَنْ ذا؟ ذكره ابن الجوزي مرة وَقَالَ: اتهموه. كَذَا قَالَ لَمْ يزد”.

وقد اختلف الفقهاء في حكم صوم النصف الثاني من شعبان عَلَى النحو الآتي:

أولًا: ذهب قوم إلى كراهة الصوم بَعْدَ النصف من شعبان إلى رمضان؛ هكذا نقله الطحاوي من غَيْر تعيين للقائلين بِهِ، وَهُوَ قَوْل جمهور الشافعية، ونقله ابن حزم عن قوم.

ثانيًا: خص ابن حزم – جمعًا بَيْنَ أحاديث الباب – النهي باليوم السادس عشر من شعبان.

ثالثًا: ذهب الرُّويَاني من الشافعية إلى تحريم صوم النصف الثاني من شعبان.

رابعًا: ذهب جمهور العلماء إلى إباحة صوم النصف الثاني من شعبان من غَيْر كراهة.

واستدل أصحاب المذاهب الثلاثة الأول بحديث عَبْد الرحمن بن العلاء، عَلَى اختلاف في تحديد نوع الحكم، وأجاب الجمهور بتضعيف حديثه، وعدم وجود ما يقتضي التحريم أو الكراهة، بَلْ وجود ما يعضد القَوْل بالاستحباب.

ومذهب الجمهور هُوَ الراجح في عدم الكراهة، وجواز صيام النصف الثاني من شعبان؛ لضعف حَدِيْث العلاء وعدم صحته.

والأصل الجواز حَتَّى يأتي دليل التحريم أَوْ الكراهة.

تعلن مدونة باتجاه السماء

( أول مدونة تختص بالتعاون على طلب العلم الشرعي )

عن برنامجها الصيفي

فرصة عظيمة لتحقيق الاستفادة من إجازتك ..،

مدتها :  “شهر شعبان” فقط

تبدأ في تاريخ 5/8 وتنتهي في 29 /8 .

.

.

تشمل :

*الفرع الأول (التفسير) : دراسة لسورة البقرة من آية 161 إلى آية : 200 ..

*الفرع الثاني (العقيدة) : دراسة لأسماء الله تعالى الحسنى .

فكرتنا:

كتابة سلسلة من أسماء الله الحسنى من عدة مراجع  ، بحيث تقوم المشاركات بإعداد المادة العلمية .

هدفنا :

فهم أسماء الله تعالى وصفاته وبيان المعتقد الصحيح فيها وما يظهر من ثمارها وآثارها في أعمال القلوب والجوارح والتعبد لله بها، والمشاركة جميعـًا في البحث وإعداد المادة العلمية .    وطريقة المشاركة موضحة في المدونة .

*الفرع الثالث (الفقه) : دراسة أهم مسائل الصيام ..من كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد شرح الشيخ ابن عثيمين .

* الفرع الرابع (الحديث) : حفظ متن الأربعين النووية .

*الفرع الخامس (الثقافة) : مناقشات وحوارات ثقافية متنوعة .

***

وهو برنامج مستقل عن برامج دراسة المتون الخاص بأخوات المدونة ،

فالمجال مفتوح للتسجيل في البرنامج الصيفي للجميع – ولو لم تكن دَارِسة سابقة معنا-  والتسجيل عبر هذا البريد :

betjah-as@w.cn

أرسلي لقبك وبريدك الإلكتروني , واكتبي ( مشتركة في البرنامجالصيفي  )

ـ بإمكانك التسجيل في بعض الفروع بشرط أن لا تقل عن فرعين-

فتحت صفحات كل فرع وطريقة الدراسة فيه فاطلعي عليها .

.

.

قال تعالى : ( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ

يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ

أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا )

.

.

فضل ومنة فاغتنمي ,

.

.

رزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح

من حيث الأصل الدعاء لا شيء فيه، لكن تخصيص علي -رضي الله عنه- بهذا الدعاء دون غيره من الصحابة لا شك أنه يشم منه رائحة -رائحة الميل إلى علي -رضي الله عنه- وهو أمير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين، مشهود له بالجنة، وفضائله جمة -رضي الله عنه وأرضاه- لكن الميل إليه وتفضيله على غيره بما في ذلك أبي بكر وعمر وعثمان هذا لا شك أنه تشيّع، وإن لم يتعرض لسب الشيخين، أما إذا تعرض لسبهما فهو رفض نسأل الله العافية.

على كل حال تخصيص علي -رضي الله عنه- بمثل هذه العبارة، أو بمثل قول بعضهم: -عليه السلام- كل هذا لا يليق ولا يسوغ، فالترضي عن الصحابة هو الجادة عند أهل العلم، وهم على حدٍ سواء، كما أن النبي -عليه الصلاة والسلام- خص بالصلاة والسلام فلا يقال له: عز وجل، وإن كان عزيزاً جليلاً، لكن العرف عند أهل العلم جرى على ذلك، فالله -سبحانه وتعالى- يقال: عز وجل، ولا يقال للنبي -عليه الصلاة والسلام- وإن كان عزيزاً جليلاً: عز وجل، وإنما يقال: صلى الله عليه وسلم، وبهذا يحصل الامتثال، امتثال الأمر الوارد في قوله تعالى:

﴿ صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [ سورة الأحزاب، الآية : 56 ]، فإن زيد على ذلك فليقل: صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم، أما الاقتصار على الآل فهو من عمل بعض المبتدعة، وهذا مشبه لعمل بعض المبتدعة، والاقتصار على الصحب دون الآل فيه مشابهة لمبتدعة آخرين، فإذا زيد على النبي -عليه الصلاة والسلام- فلتكن الزيادة للآل والصحب معاً، ولكلٍ حقه، فالآل أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- بالاعتراف بحقهم وفضلهم، والصحابة فضلهم وصيانتهم وحفظهم وتبليغهم للدين معروف، فلا نشبه الروافض ولا نشبه النواصب، فإذا زدنا على ما نخرج به من العهدة فلتكن الزيادة للآل والصحب معاً؛ لنبتعد عن مشابهة المبتدعة الذين هم على طرفي نقيض.

وما جاء في التشهد -الصلاة الإبراهيمية- هذا خاص بالصلاة، وأما خارج الصلاة فتبرأ الذمة ويخرج الإنسان من العهدة إذا قال: صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مأمور بذلك، وأما الاقتصار على الصلاة دون السلام والعكس فقد نص النووي على كراهة ذلك، نص النووي على كراهة الاقتصار على الصلاة دون السلام أو العكس في مقدمة شرح مسلم، لكن خصّ ابن حجر الكراهة بمن كان ديدنه ذلك، يعني طول عمره يصلي ولا يسلم أو يسلم ولا يصلي، أما من كان يصلي أحياناً، ويسلم أحياناً، ويجمع بينهما أحياناً، فهذا لا كراهة بالنسبة له، والاقتصار على الصلاة دون السلام موجود في كلام كثير من أهل العلم، في مقدمة مسلم وفي كثيرٍ من كتب الشافعي -رحمه الله- حتى النووي نفسه -رحمه الله- في بعض كتبه صلى ولم يسلم

الإمام الألباني :

 حديث (من زار قبر والديه كل جمعة , فقرأ عندهما أو عنده [يس] , غفر له كل آية أو حرف) حديث موضوع , وليس في السنة الصحيحة ما يشهد لذلك , بل هي تدل على أن المشروع عند زيارة القبور إنما هو السلام عليهم , وتذكر الآخرة فقط , وعلى ذلك جرى عمل السلف الصالح رضي الله عنهم , فقراءة القرآن عندها بدعة مكروهة , كما صرح جماعة من العلماء المتقدمين , منهم أبوحنيفة , ومالك , وأحمد في رواية كما في “شرح الإحياء” للزبيدي قال : (لأنه لم ترد به سنة , وقال محمد بن الحسن وأحمد في رواية : لا تكره , لما روي عن ابن عمد أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها).

   قلت : هذا الأثر عن ابن عمر لا يصح سنده إليه , ولو صح , فلا يدل إلا على القراءة عند الدفن لا مطلقاً , كما هو ظاهر.

فعليك أيها المسلم بالسنة , وإياك والبدعة , وإن رآها الناس حسنة , فإن (كل بدعة ضلالة) , كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

انتهى كلام الالباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 50.